五千年歲月的洗禮

五千年情感的積淀

五千年智慧的凝聚

輝煌燦爛的中華文化

是一道割舍不了的古韻情懷

更是一份沉甸甸的歷史傳承

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。

十大門類

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大門類分別為：民間文學，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗。

耳之所聞，心之所醉

千古流傳，余音不絕

今天小編帶大家

走進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

十大門類之傳統(tǒng)音樂

蜀派古琴

“蜀派古琴”又稱“川派古琴”，在四川地區(qū)流傳已有兩千多年歷史。經(jīng)歷幾代琴人不斷豐富完善，延綿相傳，形成了自己獨有的藝術(shù)特色，尤其在演奏、理論、斫琴方面為中國琴史留下了燦爛的篇章。

文風盛則琴樂興，蜀地經(jīng)濟文化的繁榮，使蜀中古琴發(fā)展成為一個著名的流派。蜀中琴風，最盛于唐，有“人家多種橘，風土愛彈琴”之勢。唐宰相房琯居蜀時，曾將著名琴家董庭蘭請到雒城，延為門客，聽其撫琴；崇禎皇帝的古琴老師楊正經(jīng)也為川派琴家，授予崇禎琴曲三十余首。隋唐時，川派古琴的斫琴術(shù)也達到相當高的水平。史載隋文帝之子“蜀王”楊秀，曾“造琴千面，散在人間”。由雷霄、雷儼、雷威等構(gòu)成的雷氏家族綿延后世的制琴工藝，其影響之深遠，后世被譽為“雷琴”，其中精品“九霄環(huán)佩”，被奉為國寶，現(xiàn)藏于故宮博物院；明代蜀中著名琴家、文學家楊慎（字升庵）所修繕并題名的古琴現(xiàn)亦為故宮博物院收藏。至今，蜀地仍有以曾成偉、何明威等人為代表的一批制琴名家，其制琴技藝已在國內(nèi)外產(chǎn)生重要影響，受到海內(nèi)外諸多琴家的青睞。

四川非遺展上蜀派古琴傳承人展演

清代，名道張孔山于光緒元年，作為清客協(xié)助唐彝銘將多年搜集的數(shù)百首琴曲譜集細加核訂，挑出了145首編為《天聞閣琴譜》，并親自整理了《高山》《流水》《平沙落雁》等8首他最擅長彈奏的琴曲，其中，他獨創(chuàng)的“七十二滾拂”《流水》，現(xiàn)已成為家喻戶曉的名曲。自20世紀50年代中后期開始，蜀派古琴第五代傳人喻紹澤先生在西南音專（四川音樂學院前身）開設(shè)了古琴演奏專業(yè)，蜀派古琴從此由民間進入學院。

口弦音樂

北川羌族自治縣是羌族最集中的聚居地區(qū)，口弦是羌族青年男女戀愛時，男青年送給女方的信物，這是羌族口弦子發(fā)生的重要因由之一。后來，羌族婦女慢慢掌握了口弦彈奏技巧，這一樂器也就廣泛傳播開來。

口弦的制作工藝簡單，是用一塊長約10厘米的青篾，中間挖削出一塊小的簧片，簧片有點像風琴上那樣，一側(cè)有一根繩子。彈奏時，右手將口弦置于兩唇，左手扯動麻線，竹簧即發(fā)出聲音。其聲清雅裊裊，余音不絕。口弦的音域狹窄，不足一個八度，只能彈奏出一些簡單的音調(diào)。它的制作看起來簡單，但挖削簧片卻是很關(guān)鍵的工藝，稍有偏差就達不到彈奏的效果。口弦彈奏十分講究，通過一側(cè)的麻線拉動產(chǎn)生的震動來發(fā)音。音律的改變?nèi)垦葑鄷r扯動麻線的力度和舌頭觸及簧片的位置以及口型的大小、口中氣流強弱來決定，彈奏難度大。

作為具有羌族特色的樂器，口弦正面臨斷代的命運，會彈奏的人寥寥無幾。根據(jù)掌握的資料，目前只有青片鄉(xiāng)尚武村的王澤蘭、何秀芬、周順蘭三人能夠制作并流暢地彈奏口弦。而用口弦彈奏一首完整的歌曲，只有王澤蘭一人能夠做到。

巴山背二歌

巴山背二歌系指產(chǎn)生并流傳于四川東北部米倉山南麓巴中市轄區(qū)內(nèi)的一種山歌。人們把從事長途背運的人叫“背老二”或“背二哥”，所以在背運途中打杵歇氣演唱的山歌便有了“巴山背二歌”之稱，其表現(xiàn)形態(tài)多為一人領(lǐng)唱眾人和或眾人齊唱。

“背二歌”唱詞以七言格律體為主，多用賦、比、興的表現(xiàn)手法；襯詞常用實詞，調(diào)式為徵調(diào)式，曲式結(jié)構(gòu)為上下兩個樂句的單段體，唱腔高亢悠揚，風格粗獷豪放，結(jié)束時為長吁短嘆的一聲甩腔，極具地域特色。

“巴山背二歌”是隨著巴人從事長途背運這種生產(chǎn)勞動方式而產(chǎn)生的，秦漢時巴中境內(nèi)有米倉古道穿越全境，上通長安，下達成都，過去時代的人們在這條道上組成龐大的隊伍背運貨物，在勞動中創(chuàng)造了“巴山背二歌”，并傳承沿襲至今。“巴山背二歌”是巴山人精神文化的一種體現(xiàn)，是記錄社會發(fā)展的活典籍和研究巴山人歷史的真實依據(jù)，它承載著巴山的風土人情和生活習性。代表性曲目有《背起背子難上坡》等。

由于現(xiàn)代化進程的加劇，背運業(yè)由原來的長途背運演變?yōu)榻裉斓亩掏颈尺\，且從業(yè)人數(shù)越來越少，“巴山背二歌”正逐步失去生存和發(fā)展的空間，瀕臨危機，急需保護。

川江號子

川江號子是川江船工們?yōu)榻y(tǒng)一動作和節(jié)奏，由號工領(lǐng)唱，眾船工幫腔、合唱的一種一領(lǐng)眾和式的民間歌唱形式。重慶市和四川東部是川江號子的主要發(fā)源地和傳承地。

歷史上的川江號子

川江號子主要流傳于金沙江、長江及其支流岷江、沱江、嘉陵江、烏江和大寧河等流域。這一帶航道曲折，山勢險峻，水急灘多，全程水位落差較大，特別是經(jīng)險要的三峽出川，船工們舉步維艱。川江號子正是在這種特殊的地理環(huán)境下應(yīng)運而生的。川江號子包括上水號子和下水號子。上水號子又包括撐篙號子、扳橈號子、豎桅號子、起帆號子、拉纖號子等，下水號子又包括拖扛號子、開船號子、平水號子、二流櫓號子、快二流櫓號子、幺二三交接號子、見灘號子、闖灘號子、下灘號子等，因此形成數(shù)十種類別和數(shù)以千計曲目的川江水系音樂文化。代表曲目有《十八扯》《八郎回營》《桂姐修書》《魁星樓》等。《拉纖號子》《捉纜號子》《櫓號子》《招架號子》《大斑鳩》《小斑鳩》等。

川江號子的歷史極為悠久，在四川勞動號子中最具特色。重慶、四川自古有舟楫之利，歷代史籍對此多有記載。近年來，在沿江兩岸陸續(xù)發(fā)掘出土的新石器時期的“石錨”、東漢時期的“拉纖俑”等文物都印證了川江水路運輸行業(yè)的久遠歷史。而川江兩岸的人文地理、風土人情、自然風光以及船運中的以歌輔工之俗，無論在民間歌謠還是在杜甫、李白等文人的詩歌中都是久用不衰的題材。學術(shù)界普遍認為川江號子是長江水路運輸史上的文化瑰寶，是船工們與險灘惡水搏斗時用熱血和汗水凝鑄而成的生命之歌，具有傳承歷史悠久、品類曲目豐富、曲調(diào)高亢激越、一領(lǐng)眾和和徒歌等特征。它的存在從本質(zhì)上體現(xiàn)了自古以來川江各流域勞動人民面對險惡的自然環(huán)境不屈不撓的抗爭精神和粗獷豪邁中不失幽默的性格特征。同時，在音樂形式和內(nèi)容上，其發(fā)展也較為完善，具有很高的文化歷史價值。

舞臺劇中的川江號子

隨著機動鐵船的普及，以人工為動力的船只在一些干流河灣和支流小河中運行，川江號子生存發(fā)展的基礎(chǔ)開始動搖，加之傳承斷裂等因素，川江號子面臨瀕危困境。搶救、保護川江號子，讓它在民眾中代代相承，對于豐富、發(fā)展中國水系音樂文化乃至世界水系音樂文化將產(chǎn)生積極的推動作用。

四川洞經(jīng)音樂（迤沙拉談經(jīng)古樂）

據(jù)史料及有關(guān)專家的考證，流傳于攀枝花金沙江以南及周邊地區(qū)的俚濮談經(jīng)古樂不是純粹的“洞經(jīng)音樂”，而叫“迤沙拉談經(jīng)古樂”。它是集洞經(jīng)音樂、宮廷音樂、江南小調(diào)為一體的融合文化藝術(shù)。

“迤沙拉談經(jīng)古樂”源于南北朝時期，唐朝中后期，這種音樂在云南逐漸被佛、道兩教應(yīng)用在布道、頌經(jīng)時的伴奏，成為佛教、道教音樂的組成部分，到了明朝又傳入大姚、永仁一帶。清朝中后期，談經(jīng)古樂以其獨特的藝術(shù)感染力，深受民間喜愛，逐漸被推廣應(yīng)用在民間的各種慶典活動中，如廟會、壽宴、喪葬儀式等，成為俚濮人生產(chǎn)生活中不可缺少的組成部分。

“迤沙拉談經(jīng)古樂”的演奏形式以齊奏為主，內(nèi)容可分為表現(xiàn)生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭、風俗的民間歡樂古樂曲；表達俚濮人宗教信仰、祭祀神靈、乞求上蒼賜予幸福的民間談經(jīng)古樂曲；是曾經(jīng)達官貴人與彝族頭人享用的武姿莫古樂曲，有明顯的宮廷音樂韻味。

今天的科普非遺

就到這里了

我們下期再見

部分圖片來源于網(wǎng)絡(luò)

編輯 | 吳思圓 排版 | 吳思圓

校對 | 吳 茜 責編 | 韓曉冬

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